प्रवीण - अक्षरपुरुषोत्तम उपासना - अध्याय-4

भाग 1: विषय — सर्वोपरि निष्ठा आवश्यक

हम श्रीजी महाराज को भगवान मानकर उनका आश्रय, ध्यान और भजन करते हैं; लेकिन आश्रित के लिए “महाराज सर्वोपरि हैं” यह समझना और भी आवश्यक है। इस सर्वोपरि स्वरूप का दृढ़ निश्चय होने पर जीव का जन्म-मरण का भय दूर होता है और आत्मा-अनात्मा का विवेक दृढ़ होता है—यही मोक्षमार्ग की आधारभूमि है।

भाग 2: निष्ठा → विवेक → दोष-विजय

श्रीजी महाराज के वचन के अनुसार, इष्टदेव में जितनी दृढ़ निष्ठा होती है उतना ही आत्मा-अनात्मा का विवेक होता है। जब “वार्ता” (भगवान के वास्तविक स्वरूप की सही समझ) अच्छी तरह समझ में आ जाती है, तब पंचविषय और काम-क्रोधादि स्वभाव को जीतने के लिए विशेष प्रयत्न नहीं करना पड़ता—वे सहज ही जीत लिए जाते हैं; परंतु स्वरूप-समझ में कमी रह जाए तो दोष टालने में और साधना में आगे बढ़ने में बाधा रहती है।

भाग 3: पुरुषोत्तम जाने बिना धाम-प्राप्ति नहीं

गुणातीतानंद स्वामी स्पष्ट करते हैं कि महाराज को पुरुषोत्तम (सर्वोपरि) जाने बिना अक्षरधाम की प्राप्ति नहीं होती। इसलिए उपासक के लिए मुख्य बात यह है कि श्रीजी महाराज को सदा दिव्य, साकार, सर्व अवतारों के कारण-अवतारी रूप में दृढ़ता से पहचानें और उनकी मूर्ति-उपासना का बल अत्यधिक रखें।

भाग 4: ज्ञानमार्ग में “द्रोह न हो” ऐसा निश्चय

श्रीजी महाराज कहते हैं कि ज्ञानमार्ग ऐसा रखना चाहिए कि भगवान के स्वरूप का द्रोह न हो। शास्त्र-वचनों में रहना आवश्यक है, पर साथ ही यह दृढ़ निश्चय रखना चाहिए कि “मुझे जो प्राप्त हुआ है वह सर्वोपरि, सदा दिव्य साकार और सर्व अवतारों का अवतारी भगवान का ही स्वरूप है।” जिसका यह निश्चय पक्का हो, वह कदाचित् सत्संग से बाहर भी हो जाए तो भी उसका हृदय-स्नेह नहीं टूटता और देह छोड़कर अंत में अक्षरधाम जाता है; पर जो सत्संग/शास्त्र में रहते हुए भी भगवत्स्वरूप की निष्ठा पक्की नहीं रखता, वह देहांतरे अन्य देव-लोक/ब्रह्म-लोक में जाता है और पुरुषोत्तम के धाम को नहीं पाता—यह चेतावनी रूप में पाठ में विशेष बल देकर कहा गया है।

भाग 5: अक्षरधाम — सबसे परे, माया से परे

अक्षरधाम श्रीहरि का धाम है और वह अन्य अवतारों/देवों के स्थानकों से भिन्न है। अक्षरधाम के अतिरिक्त सभी लोक माया के भीतर हैं इसलिए वहाँ त्रिविध ताप है; अक्षरधाम माया से परे होने से वहाँ ताप नहीं है और इसलिए वहाँ का सुख अत्यंत अधिक है। निष्कुलानंद स्वामी धाम को “सुख की खाणी” और “सुख के दरिया” के रूप में गाते हैं, और इस धाम को पाकर फिर वापस नहीं गिरना पड़ता—यह निश्चितता दर्शाता है।

भाग 6: अन्य लोक “नरक तुल्य” और धाम नाशवान

श्रीजी महाराज कहते हैं कि भगवान के अक्षरधाम के आगे अन्य देव-लोकों को मोक्षधर्म में “नरक तुल्य” कहा है। कारण यह है कि अक्षरधाम के अतिरिक्त अन्य स्थानक नाशवान हैं, जबकि अक्षरधाम अविनाशी है। वचनामृत में भी स्पष्ट है कि अक्षरधाम में स्थित भगवान की मूर्ति और धामस्थ भक्तों के अतिरिक्त अन्य लोक, वहाँ के देव और उनकी समृद्धि—सब नाशवान हैं; इसलिए वहाँ जाने के बाद पुनरागमन होता है, जबकि अक्षरधाम में जाने के बाद पुनरागमन नहीं होता (गीता 15.6 का भाव)।

भाग 7: अक्षरधाम का दिव्य तेज और अलौकिकता

अन्य धामों के वर्णन में मणिमय महल, रत्न आदि लौकिक पदार्थ आते हैं; जबकि अक्षरधाम का लक्षण अलौकिक दिव्य तेज है। उस तेज के समूहमध्ये पुरुषोत्तम, अक्षर और अक्षरमुक्त निवास करते हैं। श्रीजी महाराज के पदों और निष्कुलानंद स्वामी के काव्य में “अति तेजोमय, शीतल-शांत” धाम का वर्णन आता है। गुणातीतानंद स्वामी भी अपनी वातों में अक्षरधाम को अन्य धामों से श्रेष्ठ बताते हैं और श्रीहरि स्वयं भी “अक्षररूप धाम परात्पर है” ऐसा कहते हैं।

भाग 8: वचनामृत (अनुभव) — महाराज ने धाम को सबसे परे कहा

बीमारी के प्रसंग में महाराज ने योगशक्ति से सभी लोकों में जाकर अंत में “सर्वे थकी पर” ऐसे श्रीपुरुषोत्तम के धाम में गए और कहा कि वहाँ भी “मैं ही पुरुषोत्तम हूँ; मेरे बिना कोई बड़ा नहीं” तथा “जो जीव मेरे शरण आए हैं, उन्हें मैं सर्वोपरि ऐसे अपने धाम में पहुँचाऊँगा।” इससे अक्षरधाम का सर्वोपरीत्व और उस धाम के अधिपति रूप में श्रीजी महाराज का सर्वोपरीत्व—दोनों स्पष्ट होते हैं।

भाग 9: श्रीमुख के वचन — भगवान अपना महिमा क्यों कम कहते हैं?

भगवान मनुष्यरूप में प्रकट होते समय अपना दिव्यभाव और ऐश्वर्य छुपाते हैं, क्योंकि बात कहते-कहते किसी को उल्टा पड़ जाए और निष्ठा टूट जाए—ऐसा संकोच महाराज ने व्यक्त किया है। फिर भी जैसे सूर्य उदय होने पर ही सूर्य का ज्ञान होता है, वैसे पुरुषोत्तम नारायण जब स्वयं अपना स्वरूप पहचानाते हैं तभी उनके स्वरूप का महिमा सही समझ में आता है; इसलिए “स्वतःप्रमाण” के रूप में महाराज के श्रीमुख के शब्दों से सर्वोपरिपन समझने की दिशा पाठ देता है।

भाग 10: प्रागट्य का हेतु — अन्य अवतारों से श्रेष्ठ

महाराज ने लिखा कि पूर्व अवतार कार्य-कारण हेतु (असुर-संहार आदि) हुए और कार्य पूर्ण होने पर अंतर्धान हो गए; जबकि उनका अवतार जीवों को ब्रह्मरूप कर आत्यंतिक मुक्ति देने हेतु अक्षरातीत पुरुषोत्तम के रूप में हुआ है। इसलिए पृथ्वी पर यह प्रागट्य केवल घटना नहीं, बल्कि जीवों के पूर्ण कल्याण हेतु सर्वोत्तम प्रागट्य के रूप में प्रस्तुत है।

भाग 11: वचनामृत के प्रमाण — प्रत्यक्ष पुरुषोत्तम = अक्षरधामस्थ स्वरूप

वचनामृत में स्पष्ट है कि दया से जीवों के कल्याणार्थ प्रत्यक्ष पुरुषोत्तम भगवान पृथ्वी पर प्रकट हुए हैं, वे आश्रितों के इष्टदेव हैं और सेवा स्वीकार करते हैं। प्रत्यक्ष पुरुषोत्तम भगवान के स्वरूप में और अक्षरधाम में स्थित भगवान के स्वरूप में कोई भेद नहीं—दोनों एक ही हैं। वे अक्षरादिक सभी के नियंता, ईश्वर के भी ईश्वर, सर्व कारणों के कारण और सर्व अवतारों के अवतारी हैं; इसलिए एकांतिक भाव से उपासना करने योग्य मुख्य उपास्य वही हैं (पूर्व अवतार भी पूज्य हैं, पर उपास्य-परमलक्ष्य यही है)।

भाग 12: “एकरस तेज” और “मूर्ति” — आत्मा/ब्रह्म/अक्षरधाम और परब्रह्म

वचनामृत अनुसार “एकरस तेज” को आत्मा/ब्रह्म/अक्षरधाम कहा जाता है; और उस प्रकाश में स्थित भगवान की मूर्ति को आत्मा का तत्त्व/परब्रह्म/पुरुषोत्तम कहा जाता है। “जिस तेज में मूर्ति है वही प्रत्यक्ष महाराज हैं”—यह कथन प्रत्यक्ष में भगवान की पहचान को दृढ़ करता है।

भाग 13: सत्संग में विराजमान भगवान — अवतारी, अंतःयामी, तेजोमय-साकार

वचनामृत अनुसार सत्संग में विराजमान श्रीजी महाराज से सभी अवतार हुए हैं; वे अवतारी हैं, सर्व के अंतःयामी हैं, अक्षरधाम में तेजोमय हैं और सदा साकार रूप से अनंत ऐश्वर्ययुक्त हैं। वे अनंत ब्रह्मांडों के राजाधिराज और अक्षरब्रह्म के भी कारण हैं—ये वचन सर्वोपरि निष्ठा को सीधे दृढ़ करते हैं।

भाग 14: “स्वामीनी वातो” — सर्वोपरि निष्ठा प्रवर्ताने का हेतु

पाठ के अनुसार जीवों में अपने स्वरूप की सर्वोपरि निष्ठा दृढ़ कराने हेतु महाराज अक्षरधाम और चैतन्यमूर्ति पार्षदों के साथ लाए। “जैसे अक्षर में हैं वैसे प्रकृति-पुरुषादिक में नहीं”—इस भाव से कहा गया है कि अक्षरब्रह्म गुणातीतानंद स्वामी जितना महाराज का महिमा कह सकते हैं उतना कोई और नहीं कह सकता।

भाग 15: स्वामीनी वातो — अवतार और पुरुषोत्तम का रूपक

गुणातीतानंद स्वामी अवतारों के महिमा को “चमक (लोहे को खींचने वाली शक्ति)” के उपमान से समझाते हैं: कुछ अवतार मण/दस मण जैसे, पर पुरुषोत्तम तो “चमक का पर्वत” हैं—अर्थात् पूरा ब्रह्मांड खिंच जाता है। वे कहते हैं कि पूर्व अवतारों में जितना ऐश्वर्य उतने जीव तरते हैं; आज सर्व अवतारों के अवतारी और सर्व कारणों के कारण पुरुषोत्तम पधारे हैं इसलिए अनंत धाम के मुक्त भी मूर्ति में तर जाते हैं—यह सर्वोपरीत्व का जीवंत बोध है।

भाग 16: स्वामीनी वातो — संन्यास-वैराग्य और “चिंतामणि” उपमा

गुणातीतानंद स्वामी उदाहरण देते हैं कि पूर्व शास्त्रों में इतने व्यापक त्याग के प्रसंग कम थे, पर आज हजारों स्त्रियाँ भी त्याग करती हैं और घर-घर भगवान बुलाने आते हैं—यह प्रत्यक्ष प्रभाव का संकेत है। वे कहते हैं: अन्य बड़े अवतार “पारसमणि” जैसे हैं, जबकि पुरुषोत्तम “चिंतामणि” हैं—अर्थात् सर्वोत्कृष्ट, सर्वदायक।

भाग 17: अन्य परमहंसों के प्रमाण — महिमा ग्रंथों में शब्दबद्ध

कई परमहंस श्रीजी महाराज के दिव्य प्रभाव से तुरंत सर्वोपरिपन की प्रतीति पा गए; और जिनमें केवल भगवानपन का निश्चय था वे भी असाधारण ऐश्वर्य/लोकातीत कार्य देखकर सर्वोपरि निश्चय की ओर बढ़े। निष्कुलानंद स्वामी अपने ग्रंथों में महाराज को परब्रह्म पुरुषोत्तम, सर्वावतारी बताते हैं और “पुरुषोत्तम प्रकाश” आदि कीर्तनों में अक्षरधाम, अक्षरवाट और सर्वोत्तम अवतार का महिमा आता है।

भाग 18: उत्पत्ति सर्ग — जीव, माया, ईश्वर, ब्रह्म, परमेश्वर (अनादि)

श्रीजी महाराज शास्त्राधार से सिद्ध करते हैं कि जीव, माया, ईश्वर, ब्रह्म और परमेश्वर—सभी अनादि हैं। माया भगवान की शक्ति है; जीव परमेश्वर का अंश नहीं, अनादि जीव है। जीव जब परमेश्वर की शरण जाता है तब माया को तरता है, ब्रह्मरूप होता है और भगवान के धाम में जाकर पार्षद होता है—यह मुख्य सिद्धांत है। साथ ही प्रलय में प्रकट भगवान ही एक रहते हैं और फिर प्रकृति-पुरुष द्वारा अनंत कोटि ब्रह्मांडों की सृष्टि भी वही उत्पन्न करते हैं।

भाग 19: उत्पत्ति-क्रम — अक्षर, पुरुष, प्रकृति, तत्त्व और ब्रह्मांड-रचना

उत्पत्ति-क्रम में परब्रह्म पुरुषोत्तम सृष्टि के समय अक्षर की ओर दृष्टि करते हैं; अक्षर से “पुरुष” प्रकट होता है और पुरुषोत्तम के अनु-प्रवेश से प्रकृति प्रेरित होती है। फिर प्रधान, महत्तत्त्व, अहंकार, भूत/विषय/इंद्रियाँ/अंतःकरण/देवता, विराटपुरुष, ब्रह्मा, प्रजापति, कश्यप, इंद्रादिक देव, दैत्य और स्थावर-जंगम सृष्टि—इस प्रकार रचना होती है; साथ ही देवता, दस इंद्रियाँ, पंचविषय और पंचभूत के नाम भी दिए गए हैं, जो तत्त्वज्ञान को स्पष्ट करते हैं।

भाग 20: अक्षरात्मक पुरुष/मुक्त — माया के सामने रहते हुए भी अबाधित

अक्षरात्मक पुरुष या अक्षरधाम के ब्रह्मरूप मुक्त “निरन्न, मुक्त, ब्रह्म और माया के कारण” कहे जाते हैं। वे माया के सम्मुख रहते हुए भी माया से बाधित नहीं होते, भोग-इच्छा नहीं रखते; वे ब्रह्मसुख में सुखी और पूर्णकाम होते हैं—इससे अक्षर-मुक्त तत्त्व की महत्ता स्पष्ट होती है।

भाग 21: “पुरुष” और “पुरुषोत्तम” का भेद — भ्रम-निवारण

शास्त्रों में कई बार अक्षरात्मक “पुरुष” को पुरुषोत्तम कहे जाने से भ्रम हो सकता है, पर श्रीजी महाराज स्पष्ट करते हैं कि जैसे जीव-ईश्वर-पुरुष में भेद है, वैसे ही पुरुष और सर्व के स्वामी पुरुषोत्तम वासुदेव भगवान में “बहुत भेद” है। अक्षरात्मक पुरुष अनेक हैं, पर वे वासुदेव के चरणारविंद की उपासना-स्तुति करते हैं; इस बात का मनन कर अंतःकरण में बैठाना आवश्यक है, अन्यथा शास्त्र-शब्द समझ में स्थिर नहीं रहता।

भाग 22: परब्रह्म पुरुषोत्तम नारायण — एक और अद्वितीय

यहाँ निष्कर्ष यह है कि परब्रह्म पुरुषोत्तम नारायण (भगवान स्वामिनारायण) सर्वोपरि, सर्वावतारों के अवतारी, सर्व कारणों के कारण और सर्व के नियंता हैं—और वे एक व अद्वितीय हैं; “नारायण जैसे तो एक नारायण ही”—अक्षर तक भी भगवान जैसा बनने में समर्थ नहीं—इन वचनों से एकत्व/अद्वितीयता का सिद्धांत दृढ़ होता है।

भाग 23: प्रचलित प्रसंग — समाधि द्वारा सर्वोपरिपन सिद्ध

(1) शीतलदास (बाद में व्यापकानंद) के प्रसंग में समाधि द्वारा चौबीस अवतार और रामानंद स्वामी का महाराज में होना दिखा; “महाराज पुरुषोत्तम हों तो मेरे अनंत स्वरूप हो जाओ” संकल्प करते ही अनंत रूप हुए—इससे सर्वोपरि निश्चय दृढ़ हुआ। (2) पर्वतभाई को तेजोमय मूर्ति के दर्शन और एक-एक कर अवतारों के दर्शन होकर अंततः सभी का महाराज में लीन होना—दिव्य प्रतीति से निष्ठा पक्की हुई। (3) समाधि प्रकरण और यमपुरी प्रसंग—स्वरूपानंद स्वामी द्वारा “स्वामिनारायण” मंत्र से यातनाग्रस्त जीवों की मुक्ति—महाराज के अपरिमित प्रभाव का प्रमाण बताया गया है।

भाग 24: सत्संगजीवन का प्रसंग — उपासना का आग्रह और भविष्य के “महिमा-शास्त्र”

सत्संगजीवन रचना के समय उपासना पर चर्चा हुई: नित्यानंद स्वामी ने महाराज को सर्वोपरि/सर्वावतारी लिखने का आग्रह किया, जबकि कुछ परमहंसों ने लोक-स्वीकार्यता हेतु अन्य जैसा निरूपण सुझाया। नित्यानंद स्वामी अडिग रहे; अंत में महाराज ने उनकी समझ की प्रशंसा की—यह प्रसंग सर्वोपरि निष्ठा की दृढ़ता दर्शाता है। साथ ही कहा गया कि महाराज के महिमा-शास्त्र आगे होंगे और मूर्ति भी पधराई जाएगी—अर्थात् समय के साथ महिमा अधिक स्पष्ट रूप से प्रवर्तेगा।

भाग 25: लोज-भुज का प्रसंग — रामानंद स्वामी द्वारा महाराज का महिमा

रामानंद स्वामी ने शिष्यों को लोज जाकर वरणी के दर्शन करने की आज्ञा दी। लालजी सुतार (बाद में निष्कुलानंद स्वामी) लोज न जाकर भुज गए तो रामानंद स्वामी ने कहा कि “वह वरणी हमसे भी बड़े—सर्व अवतारों के कारण परात्पर, अप्राकृत गुणैश्वर्यवाले पुरुषोत्तम हैं।” इस प्रकार गुरु-मुख से भी महाराज का सर्वोपरि महिमा स्थापित होता दिखता है।

भाग 26: महाराज का प्रत्यक्ष प्रभाव — परमहंस दीक्षा और निष्ठा की कसौटी

सौराष्ट्र में महाराज की ख्याति से देश-देश से मुमुक्षु आए; केवल 25 वर्ष की आयु में अनेक विद्वान-तपस्वी मुमुक्षुओं को एक रात में परमहंस दीक्षा—यह उनके दिव्य प्रभाव का चिह्न बताया गया है। परमहंसों की कसौटी में महाराज ने कहा कि हमने ऐसे पराक्रम नहीं किए, पर परमहंसों ने उत्तर दिया कि महाराज ने काम-क्रोधादि आंतरिक असुरों का नाश किया, भवसागर पर सेतु बांधकर अक्षरवाट रखी और माया से मुक्त कर अक्षरधाम की प्राप्ति कराई—इसलिए वे अवतारों के अवतारी हैं।

भाग 27: गुणातीतानंद स्वामी के प्रसंग — समझ की कसर दूर करना

गुणातीतानंद स्वामी के वचनों से सत्संग में महाराज का सर्वोपरिपन और दृढ़ हुआ: (1) आत्मानंद स्वामी की दीर्घ आयु के पीछे “समझ की कसर” कारण बनी—स्वामी ने सर्वोपरि उपासना समझाई और कसर दूर हुई तो महाराज ने तुरंत धाम में बुला लिया—यह समझ की आवश्यकता दिखाता है। (2) शुक स्वामी ने कहा: वचनामृत लिखा/ढूंढा मैंने, पर समझ आज आया—अर्थात् अर्थ-स्पष्टता हेतु सत्पुरुष की समझ आवश्यक। (3) “जीव कहीं नहीं अटकता, महाराज को पुरुषोत्तम कहने में अटकता है”—शास्त्र-तंती से उठने वाले संकोच की टीका, और ‘चंपा के तीन फूल’ रूपक से तीसरे फूल यानी सर्वोपरि समझ तक पहुँचाने का आग्रह।

भाग 28: ग्रंथस्थ महिमा — श्रीहरिलीलाकल्पतरु आदि

गुणातीतानंद स्वामी ने केवल वाणी से नहीं, ग्रंथों द्वारा भी महाराज का सर्वोपरिपन प्रवर्ताया: अचिंत्यानंद ब्रह्मचारी को ‘तीसरा फूल’ देकर आज्ञा की कि श्रीजी महाराज के सर्वोपरि स्वरूप का शब्दे-शब्दे महिमा-वर्णन करने वाला अद्भुत ग्रंथ लिखें; परिणामस्वरूप “श्रीहरिलीलाकल्पतरु” जैसे ग्रंथों से महिमा ग्रंथस्थ हुआ, और अधिक पुष्टिकरण हेतु अन्य ग्रंथों में प्रसंग पढ़ने का संकेत मिलता है।

भाग 29: प्रश्न-उत्तर — अवतार कितने? भेद है या समान?

शास्त्रों में कहीं 24 और कहीं 10 अवतार लिखे हैं, पर श्रीमद्भागवत में हरि के असंख्य अवतारों का वर्णन है; इसलिए अवतार असंख्य हैं और अधिकांश अंश/कलावतार माने जाते हैं। गुण-ऐश्वर्य से कभी समानता कही जा सकती है, पर पुरुषोत्तम का अनु-प्रवेश एक-सा नहीं होता और धाम/स्थान भिन्न होने से भी अवतारों में भेद है; श्रीजी महाराज ने भी कुछ अवतारों का ऊँच-नीच क्रम बताया—अर्थात् “भेद” का सिद्धांत मान्य है।

भाग 30: निष्कर्ष — उपास्य कौन? और साधक के लिए आदेश

सम्पूर्ण चर्चा का निष्कर्ष यह है कि श्रीजी महाराज सर्वोपरि, सर्व अवतारों के अवतारी, अक्षर से भी पर, सर्व के कर्ता-नियंता और सदा साकार हैं; उनसे पर कोई नहीं। इसलिए उनकी ब्रह्मरूपे भक्ति/उपासना करना—यही उनका आदेश है।

भाग 31: अनन्य निष्ठा के साथ सर्व का आदर

श्रीजी महाराज ने सनातन धर्म के सभी देवों, आचार्यों और अवतारों के प्रति आदरभाव रखा है और देवमंदिरों में उनके स्वरूप पधराकर पूज्यभाव दिखाया है; फिर भी अपने इष्टदेव में अनन्य निष्ठा रखना—पतिव्रता उपमा अनुसार—सच्चे उपासक का लक्षण है। साथ ही महिमा के मद में आकर अन्य देव-अवतारों की निंदा करना निषिद्ध है; संप्रदाय में संकुचित अहंवृत्ति नहीं, व्यापक दृष्टि और गुणग्राहक भाव रखने का आग्रह है।

भाग 32: गुरु-परंपरा का परिश्रम और आज का संदर्भ

महाराज के संत-परमहंस, अक्षरब्रह्म गुणातीतानंद स्वामी, प्रागजी भक्त, ब्रह्मस्वरूप शास्त्रीजी महाराज, योगीजी महाराज, प्रमुखस्वामी महाराज और वर्तमान महंत स्वामी महाराज—इस गुरु-परंपरा ने निरंतर परिश्रम कर श्रीजी महाराज के स्वरूप को पहचाना कर भक्ति को विश्वभर में फैलाया। आज अधर्म/नास्तिकवाद बढ़ने पर यह सर्वोपरि निष्ठा आसुरी तत्त्वों को दबाने में बल देती है, और इसलिए अक्षरपुरुषोत्तम उपासना जीवंत परंपरा के रूप में फैल रही है—ऐसा दृढ़ भाव प्रस्तुत होता है।

भाग 33: महत्वपूर्ण Quotes

• “जेटली पोताना इष्टदेव जे परमेश्वर तेने विषय निष्ठा होय तेतलो ज आत्मा-अनात्मा नो विवेक थाय छे।”
  (वच. ग.प्र. ५६)
• “ज्यारे ए वार्ता समझ्यामा आवशे त्यारे… काम, क्रोधादिक… सहजे जिताई जशे… पण भगवान ना स्वरूपमा… कसर रही तो… वांधो भांगशे नहीं।”
  (वच. ग.म. १३)
• “महाराजने पुरुषोत्तम जाण्या विना अक्षरधाममा…”
  (स्वा.वा. ३/१२)
• “जे भगवाननु अक्षरधाम छे तेनी आगळ बीजा जे देवताना लोक छे तेने मोक्षधर्मने विषय नरक तुल्य कह्या छे।”
  (वच. सा. १, ४, ११; ग.अं. २८)
• “ए नारायण जेवा तो एक नारायण ज छे पण बीजो कोई ए जेवो थतो नथी।”
  (वच. लो. १३)
• “जेम पतिव्रता स्त्री होय… तेम ज भगवान ना भक्तने… बीजा अवતार होय ते संगाथे पण प्रीति थाय नहीं।”
  (वच. ग.अ. १६)

भाग 34: अध्याय का पूर्ण सारांश (1-लाइन बुलेट्स)

• केवल भगवान मानना नहीं—श्रीजी महाराज को सर्वोपरि पुरुषोत्तम रूप में पहचानना आवश्यक है।
• दृढ़ निष्ठा से जन्म-मरण का भय मिटता है और आत्मा-अनात्मा का विवेक दृढ़ होता है।
• स्वरूप की सही समझ से दोष सहज जीत लिए जाते हैं; कमी रहे तो साधना में बाधा रहती है।
• अक्षरधाम माया से परे, अविनाशी और दिव्य तेजोमय है; वहाँ पुनरागमन नहीं।
• प्रत्यक्ष महाराज और अक्षरधामस्थ स्वरूप एक ही—वचनामृत से यह निश्चय स्थापित होता है।
• उत्पत्ति सर्ग में परमेश्वर सर्व के नियंता हैं और पुरुष-पुरुषोत्तम का भेद स्पष्ट किया गया है।
• समाधि/प्रसंग/परमहंसों के अनुभवों से सर्वोपरिपन प्रत्यक्ष रूप से दृढ़ होता है।
• अनन्य निष्ठा रखते हुए भी अन्य देव-अवतारों की निंदा नहीं—वृहद दृष्टि रखनी है।
• गुरु-परंपरा ने इस शुद्ध उपासना को विश्वभर में प्रवर्ताया; आज भी यह अधर्म के विरुद्ध बल देती है।